壽山石文化透析(一)


(2014-07-26)


前言:觀自在的壽山石文化  一個城市的發展和物產分不開,資源決定定位,優勢集成方向。壽山石作為福州的地方特產和名產已經發展了6000多年,在中華文明的進程中受力,形成了系統的文化體系。如何利用壽山石文化的影響力經營福州城市,把福州建設成為為一個藝術和審美交流的福地,我想是不但是福州人的愿望,也是廣大壽山石愛好者的心愿?! 凵绞鳛橐环N資源性材料在遠古時代并不被重視,古書中用“珉”表示它的軟弱可欺,而相應高硬度的玉因為從石器時代開始了它兼兵兼工的功能而獲得了王者之尊,隨后應用在巫靈活動中成為祖先不朽的征象和對世界理解(認識)的表現形式?! ∥覀兺ㄟ^歷史系統觀的認識尋求壽山石文化的發展脈絡,不牽強于為它找到古典價值的依據和尊貴的身份憑據,“珉”作為壽山石的一種存在身份它暗示著民間化的可能性?,F在普遍認可的壽山石文化的發源從兩晉南北朝開始,這讓我想起了另一個史實,中國在南北朝時期開始提倡貴族與土族身份界定的模糊化以及關于人性審美的九品中正制度的建立?! ∪诵缘膶徝赖赖屡c文官政教制度的結合是傳統中國的社會學基礎。在這里有一個基本理念是群性智慧意識,通過詩與禮的形式達到人類智慧的普遍傳播。在這里面對歷史的記敘也被轉化為一些日常的行為或儀式。印鑒就是這種文化歷史的獨特崇尚,它也被稱為金石文化,和書法藝術一樣是中華文化獨特的形象表現藝術,關于印鑒我們可以這樣理解:  1、關于對稱宇宙的認識論猜想  2、方法論的認知載體  3、文字篆刻藝術的表現空間  4、自然形態材料的審美藝術  5、符號與線條的藝術載體  ……  壽山石作是印鑒文化傳承的理想材料,從珉字的另一個寫法玟我們可以讀出人們借助壽山石類材料進行事件記錄和表達溝通的歷史性。當然,葉臘石或依利石材料在更早的時候就被用做粉筆在相應的客體(比如巖石)上表達意圖和思維邏輯,而審美材料的占有依然從遠古就成為人們群性生活中身份意識的體現方式,可以說從人類開始于自然溝通的時候,這些自然形態的材料審美意識就已經存在,從理論上講它必然更早于陶器和青銅器?! ?958年《考古學報》第二期發表福建省文物管理委員會專家曾凡的《福州浮村遺址發掘》稱:在新石器遺址出土有25件石器,經福建地質局鑒定有燧石、壽山石(又名葉蠟石)、頁巖、沙質頁巖、砂巖、石英巖、金云母砂巖、瑪瑙、滑石九種以壽山石最多,其中壽山石鏃一件,磨制而成,兩面里脊,柳葉狀,橫斷面做菱形,殘長4.4厘米,寬1.5厘米,厚0.5厘米,此外還有壽山石鑿2件,壽山石殘石器9件,壽山石錛5件,石鑿的形狀如錛,頂刃同寬,面微凸底平磨制相當精巧。(《福州壽山石志》張天祿主編,103頁《石文化》篇)。這些5000年以前的壽山石印證了人們對自然的認識和利用在早期文明中已普遍存在,我們知道壽山石的磨制的石器是不具有實際勞動工具價值的,所以它可能是以早期禮器和冥器存在的。同樣在6000多年前的紅山文化遺址找到了類似玉豬龍的珉料器玉鳥(現藏于巴林石博物館),這些說明了人們在早期文明中必然地接觸和利用壽山石類材料。而目前發掘的南北朝時期的陪葬冥器臥豬,這只是說明在南朝以前人們已經接受并利用壽山石材料進行生活化場景的模擬藝術,壽山石雕刻藝術的考古我認為應該在同類材料應用史中去尋求更系統化的認知?! ∮惺房煽嫉膲凵绞煤蛯徝缿酶叻逶谒未?,我們暫時沒有材料說明蔡京為宋徽宗采辦的花石綱與壽山的關系,但從黃翰在詩文“石為文多招斧鑿,寺因野燒轉瑩煌。世間榮辱不足較,日暮天寒山路長”中我們大致可以知道為篆文印石材料的壽山石應用已經是為普遍,特別是《宋會要輯稿》里明確記載了南宋高宗趙構利用壽山石作為皇家祭祀禮器材料,雖在表達中一再強調務必樸素,但這也說明了壽山石材料在當時社會的普遍認可?! ∷未且粋€注重文化發育的朝代,而宋代盛行壽山石印刻和花石賞玩,我分析原因有三,一是理學格物論的盛行,一是在格物論的指導下催生了畢升的活版印刷,一是印刷的活字和壽山石獨立的審美形態能夠符合為同一個載體。而活字印刷和壽山石材料的關系卻是一個等待求證的假設:  雖然在中國活字的應用可以追述到漢朝以前的信鑒,它的存在只告知了世界作為獨立漢字印刷形式存在的可能方式,由于金屬材料的稀缺性使得活字并沒有推廣的可行性,而木刻版雕的印刷在成本上才具有民間文化普及的空間,從現存的唐代《金剛經》到北方民間過年遺留的雕版習俗,我們可以了解到版雕印刷在中國文明史上的作用。壽山石材料作為印鑒在宋朝大量應用,作為活字的壽山石印信是相對成本較低的可組合印刷材料,它作為自然材料成本比泥胚字和磚雕字都更具有成型性的穩定基礎和材料成本的可控性,在這個層面上我們再去理解黃翰的“石因文多遭斧鑿”就有了靠譜的立論基礎了,試想發明活版印刷的畢升是否還可能是印石店的伙計出身,當他在刻完一筐筐花石章后尋求辨認時是否可能沖動地意識到這是活版印刷的完美形式。而后在膠泥上的實驗使他成為了中國史載活字印刷的第一人?! 挠∈瓿鰜砦覀兓氐綕h字書法的認識上,從漢隸魏碑晉行唐楷到宋瘦金的演變過程可以看到文字主流載體的變化過程,特別是宋體字的產生和流行可以推導出它是服務于以陽雕為主的活版印刷需求?! 「裎镏轮恼J識論和壽山石在東京的流行應該互為表里,因為文以載道的千古大事在壽山石材料上得以解決那么就壽山石本身的形態審美也就成為了一種公眾認可的雅玩。我們可確考米芾拜石拜的是瘦皺漏透的湖石靈璧,但從袖藏一事我們卻可以猜測米芾玩還可以是玲瓏寶玉雨花石和壽山石類多彩的玟玉了?! ∽鳛樽匀恍螒B的流動與靜止,作為人們對地球內部形態的探求愿望的寄宿體,壽山石在宋代完成了它普遍審美客體的身份,以后這種身份地位在歷史的進程中越發顯要,到了清代取代了玉石尊為石中圣王。以至于末代皇帝傅儀寄為最后的信愿,在離開故宮時帶走了他王道理想的唯一憑證--田黃三鏈章?! ∧敲醋鳛楦V萑绾卫煤脡凵绞Y源進行城市的文化和經濟的戰略定位,我想這還需要更系統的方法論來建立壽山石文化的認識和推廣體系,陳章漢老師提出要利用百丈禪師建構禪林制度的方法論去建構壽山石文化的精神特質,把耕讀文化崇尚作為福州壽山石文化現象的內核,這個我極為贊同,成其田者成其文,福壽在也,儒道釋三一而為田,修心、修身、修行,順四時通六經,自然福壽無邊。
版權所有:山東省德峋文化藝術品有限公司,備案號: 魯ICP備2021004943號-1

金香玉文化研究

網站地圖 | 技術支持:果然網絡
色偷偷色偷偷色偷偷在线视频,免费XXXX大片国产片,中文天堂最新版在线WWW,亚洲精品中文字幕无码专区