壽山石與道家思想的融合


(2014-08-23)


道家學說的主要內容是對人為的否定和對自然的回歸,在美學思想上崇尚和諧、寧靜、自然的天籟之美,而不欣賞雕琢藻繪之工巧。即使是寫詩作文,也強調“文章本天成,妙手偶得之”(陸游《文章》)。它的最高美學境界就是“大美”,大是指無窮、無限、無形、無聲、無言等,這是人工所永遠無法達到的境界。老子和莊子對此種審美境界都有銓釋,如大象無形、大音希聲、大成若缺、大器晚(一說免)成、天地有大美而不言,等等?! ≡诘兰覍徝烙^的影響下,中國傳統的審美對象主要是針對自然景物而展開的,是對自然景物(如山川花鳥)的觀照,傳統繪畫的主要題材也是以山水、花鳥為主體。而壽山石似乎是道家美學思想的生動體現。壽山石的天然造型呈象就是那種天籟之美,老子所提到的許多論點也多能在壽山石(指傳統的造型石類)上找到最好的注腳,如“大象無形”與壽山石變幻莫測的形態,“大成若缺”與壽山石的不成材用,“圣人披褐而懷玉”與壽山石的外樸內美等等,都適成映照。所以,雖然許多壽山石有悖于形式美,但卻符合道家的審美觀?! ≡谔諟Y明、自居易、蘇東坡等愛石成癬者身上,都帶有很深的道家思想烙印,這也從一個側面印證了道家思想也是奇石賞玩之風興起和不衰的思想根源?! 【鸵詡鹘y賞石推崇的透、漏之美來看吧。傳統造型石類都強調洞穴的重要性,從現代審美來看,它能拓展壽山石的三維空間。而從古人的觀念上看,這與道家思想所主張的“唯遭集虛”似乎有著一脈相承的聯系。如老子就有“有無相生”、“大象無形”的觀點。后來發展為“有生干無,實出于虛”(((淮南子》)和 “貴無”、“尚虛”論,這也是古代建筑空間美學和繪畫美學的一個重要命題。前者表現為透風漏月,后者表現為計白當黑,由此來審視奇石的洞穴,這與老莊哲學所倡導的“無”與“空”.晗成契合,有了洞便有了空氣的流通,便有了呼吸的通道乃至生命之源。正如人體沒有七竅就失去存在的意義一樣。沒有這種空間的存在,石頭的實體也就失去了無限的空間表現力,失去了可供觀賞的深度和廣度。美國供石收藏家理查德-羅遜布羅姆可謂深得其中三昧:“這些孔穴的大小與通向不同,給人的感覺是一個有限的物體中不斷變化的無限的世界?!边@種以有限的空間表現出無限的世界的哲學觀比西方領先了幾個世紀。
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