玉的三個階段


(2014-09-11)


玉是龐大而駁雜的家族,它的成員分布在漢語辭典的各個角落。狹義的玉,僅指礦物學范疇的玉石,包括角閃石(如和田玉和羊脂玉等)和輝石類(翡翠)兩種,而廣義的玉則包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等各類寶石。后者屬于文化學范疇,在歷史上喧囂了數千年之久,構筑著華夏物質信仰的堅硬內核?! ≡?1世紀初葉的裝飾豪華的珠寶鋪里,只有和田玉、岫巖玉、南陽玉和翡翠等少數幾種美玉,被陳列在玻璃柜臺里,散射著孤寂而恒久的光芒。但在華夏歷史的開端,出現過的玉料種類卻多得令人吃驚。據今人楊伯達統計,《山海經》記載的玉產地共有149處,而《康熙字典》里的各種玉名則多達173種,這個龐大的玉石家族,與銅鼎(代表)和寶鏡(代表)一起,構成了早期華夏器物神學的三大支柱?! ≡谖逍袑W說的范疇里,出現了有關玉的身世的三種聲音??鬃诱J為,玉是水的精華,因為它看起來仿佛是圣水凝結后的形態。而曹雪芹則認為玉是土石的精華,《紅樓夢》的核心意象———寶玉,本來是一塊女媧補天時的巨大棄石,由一名圣僧點化為小如扇墜的寶玉。第三種說法出自《太平廣記》,說是周靈王的寵臣萇弘被殺死后,其血和尸體化成了碧玉?!八烧f”、“石(土)成說”和“血成說”,正是玉的多重性表達,因為玉同時呈現為石、水和血的特性:像石頭一樣堅硬,像水一樣晶瑩,又像血一樣流布著人的精氣?! ∮竦恼Z義的復雜性,似乎也超越了其他所有的器物。玉暗示光潔、溫潤、堅固、永恒等一切玉器的物理屬性,同時也隱喻美麗、年青、華貴、健康、道德純凈和靈魂的永生。玉的闡釋開放性激勵了闡釋者,他們前仆后繼,對玉所蘊含的各種語義進行深度開發,儼然一群思想礦工,快樂地尋找著它在神學、國家主義、倫理學和游戲方面的價值,從而改變了玉器的文化前景?! ∥子瘢河竦纳瞎派駥W  玉是神自身,也是神的物化和神的載體,最終又是神所享用的物體(食物和玩具)等,玉的這種所指的豐富性,使它置身于器物譜系學的中心?!  渡胶=洝沸Q,后世有道德的君子,只要隨身佩戴那些硬玉,就能避兇獲吉。這個簡短的陳述,揭發了玉的核心價值:作為一種神器,它擁有奇妙的魔法力量,能夠保護人不受災禍和邪靈的傷害。黃帝所在的年代,華夏部落被巫師集團所主宰,黃帝是其中最強大的巫師。玉所具有的法力,令其成為巫師集團的首席武器,充當祭祀和統治的雙重道具,它既是在祭壇上向神明傳達資訊(祈求、愿望、贊美和怨氣)的禮器,也是向民眾昭示威權性的法器。這種雙向(向上與向下)的征服,統一在神學的強大根基上?! ∮袼鶕碛械哪Хα?,在中國器物文化體系中是獨一無二的。唐玄宗(685年—762年)有件叫做“玉龍子”的玉器,雖長寬不足數寸,卻溫潤精巧,為人間不可多得的寶貝。京城一旦爆發旱災,他都要虔誠地向它祈求恩澤。而每次下雨時分,皇帝近觀玉龍子,都能看見龍鱗及鬃毛的翕張。開元年間,京城一帶發生大旱,皇帝又向玉龍子祈禱,但十多天后還是沒有下雨,他就把玉龍子悄悄地扔進宮中的龍池,頃刻之間,云狀的物體拔地而起,緊接著風雨大作。玉龍子顯示了非凡的力量。在玉跟皇帝之間,似乎存在著某種庇佑民眾的秘密契約?! 「鷤髡f中的神器完全不同,玉器的神性是被人的德行所深刻限定的:它不僅可以庇佑好人,也能致壞人于死地。玉器的這種道德審判能力,超出了世界上的所有物體。由于玉的誕生,流傳在人間的神器,第一次具備了神祗的特征。唐肅宗年代發生過的一件奇案,足以顯示這個獨一無二的特征?! ∫约閻荷脵嘀Q的宦官李輔國,從皇帝那里得到了兩枚做工精巧的玉辟邪,其香氣百米以外就能聞到。有人不小心用衣服搽抹了玉辟邪,香味經年不退,即使放水里反復沖洗,也不能消褪。有一天李輔國正在梳洗,聽見玉辟邪一個發出大笑,另一個則發出了悲號。太監驚駭得不知所措,就把它們砸碎后扔進廁所,從此時常聽到廁所發出冤痛之聲。不到一年,老太監就遭到一個潛入府邸的刺客的謀殺,他的頭顱割下后,恰好被扔進了那座廁所的糞池?! ∵@就是作為神器的玉所能提供的全部意義。它的神性與神通,進入了廣闊的政治和道德領域,為黃帝、官吏和人民的行為做出示范,也向奸惡者發出了明確的警告,展示著鮮明的斷頭臺風格。它溫瑩而刺目的光澤,閃爍在中古世紀的黑夜里。它是無限緘默的,卻喊出了最犀利的聲音?! 〉塾瘢河竦牡弁跽螌W  據《瑞應圖》、《竹書紀年》、《尚書》等古文獻記載,西王母曾向黃帝和舜帝貢獻白環、玉、白玉瑭等玉器,這無疑是華夏民族第一次觸摸玉的時刻。早在民族書寫運動的起點,玉就已進入領袖、國王和酋長階層,成為權力政治學的象征。倉頡發明的漢字,清晰地描述了“玉”的定義,這定義被堅固地書寫在“玉”的字形里。玉,就是佩戴于王者腰間的那一個點狀飾物。它是如此細小,猶如天地間的一粒粟米,卻散發出無與倫比的權力氣味?! ∵@是自然精英和人類精英的合二為一。玉和人發生了內在的置換:人獲得了玉的自然靈性,而玉獲得了人的精神高度。在巫師退出歷史舞臺之后,玉的無限法力被傳承下來,成為庇護國王世俗權力的法寶?! ≌嬲延耔偳对趪乙庾R形態核心的是周人。和田玉的發現激勵了周人,促使他們發現它的權力本性。周朝的最大貢獻是制定玉器的禮制?!吨芏Y》記載了六種宮廷祭禮所用的玉器(圭、璋、璧、琮、琥、璜),顯示禮器的精密分工。不僅如此,周朝還為世人留下了三件最著名的玉器———隋侯珠、和氏璧和昆山之玉。那些奇妙的玉器在數量上只有九鼎的三分之一,體積和重量上則更為輕微,卻擁有無限廣闊的神性。周是玉器和鼎器并重的王朝,它同時掌握了石器時代和青銅時代的權力秘匙?! ≈艹耐砥谒ノ?,再度引發了玉的悲劇。它被迫在世俗權力的爭斗中沉浮,成為人類爭斗的工具。司馬遷在《史記》中向我們轉述了和氏璧的傳奇經歷,秦昭王聲稱愿意用15座城池跟趙惠文王交換和氏璧。趙國的使者藺相如憑藉才智和膽識,捍衛了玉璧的所有權。這與其說是一場權力、韜略、陰謀和尊嚴的角逐,不如說是關于和氏璧的價值展覽?! ∏赝踬诠?22年吞并趙國,力奪和氏璧,清洗了先祖當年被趙臣戲弄的恥辱。他的極權主義王朝,用和氏璧充當御璽,《漢舊儀》記載其上鐫刻著“受命于天,既壽永昌”八字,意思是它來自上帝的授權,所以將會萬壽無疆,永遠昌盛。玉正式取代笨重的“九鼎”,成為歷代王朝的最高權力象征,歷經長達1000多年的劫難。公元936年,后晉石敬瑭攻陷洛陽的前夜,五代后唐的末代皇帝李從珂和后妃在宮里自焚,和氏璧跟所有御用之物一起化為灰燼,而中國文明則開始了它的下降歷程?! ∮竦氖浪讖团d,從漢開始,直到晚清為止。它是華夏各王朝的權力守望者,從一個形而上的角度,定義著皇帝及其臣子的德行。另一方面,皇帝對玉的迷戀,也到了無以復加的地步。關于宮廷玉的敘事,由此變得膾炙人口起來?!短綇V記》援引《異苑》說,漢武帝平素最愛把玩的,是西胡渠王進獻的玉箱與瑤石手杖。這兩件器物后來都成為皇帝的隨葬品,被深深埋入地下。但多年之后,這兩件寶物突然出現于扶風的古玩市場。宮廷里的侍臣們根據出售者的長相判斷,他就是死去的漢武帝本人。我們不知道武帝如何走出密封的墓室,也無法了解他為何要兜售自己的寶物,但越過其復活的傳說,玉昭示了其創造永生奇跡的法力?! ∵@是關于玉和帝王亡靈的關系的神秘證據。在大多數情況下,玉還會被縫制成玉衣,包裹皇帝及其嬪妃們的亡靈,或者像糖果一樣被放進死者的嘴和肛門里,以維系尸體的新鮮,并為死者的復活或升天奠定醫學基礎。我們就此觀察到了一個奇特的事實:玉能夠堅守它的主體性。在歲月的打磨中,它非但沒有生銹和腐化,反而變得熒光四射,溫潤可喜。跟青銅器和鐵器相比,玉是惟一能夠被時間擦亮的器物。這種屬性照亮了皇帝的希望,他們指望通過對玉的占有,延緩日益腐敗的王朝的生命?! ∈坑瘢河竦娜寮覀惱韺W  玉的道德化完成于春秋儒家集團。在周王朝日益衰微的背景中,儒家學者形成了最早的世俗玉學家團隊,他們的贊美驚天動地,把玉推舉到道德象征的高度。他們描述玉的質地堅硬慎密,色澤皎潔冰瑩,性情溫澤細潤,聲音清越舒遠。這是罕見的譽辭,儒學和玉學就此結成了堅固的聯盟。他們的作為,為玉學在歷史中的延展,提供了卓越的樣本?! ∮袼休d的世俗倫理語義是如此宏大,令先秦的道德哲人感到了無限驚喜。我們被告知,孔子出使別的諸侯國時,恭敬謹慎地拿著玉圭,好像舉不起來的樣子,向上舉時好像在作揖,放在下面時好像是給人遞東西。臉色莊重得像戰栗的樣子,步子很小,仿佛沿著一條直線往前走。這不是出自對王權的敬畏,而是一種不同尋常的道德表演,旨在宣諭儒家和玉的生命聯系??鬃邮亲吭降难輪T,他要藉此向世人演示人與器物的嶄新關系。玉不是神器,而是君子靈魂的凝結物,散發著士人知識分子德行的濃郁香氣。越過玉的形態和氣質,儒生看見了自身的端莊面影。玉就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像?! 〈呵镌缙诘乃枷爰夜苤?,率先提出玉有仁、知、義、行等“九德”,此后孔子將其擴展為“十一德”,對玉器倫理學做了完備的描述。但許慎《說文解字》嫌孔子的玉學過于繁瑣,難以記誦和傳播,簡化為仁、義、智、勇、潔“五德”,跟上古流傳下來的“五行”模式遙相呼應,最后厘定了玉器倫理學的基本原則?! ≡谟竦膫惱韺W里,滲入了儒家修辭學的話語力量。這是簡單而粗糙的隱喻行為,顯示儒家從事數字游戲的非凡激情。被道德算術所精心計算過的“玉德”,從九增加到十一,又從十一銳減到五。這不是數字的修正,而是傳播學的自我調試。它要把“玉德”的敘事限定于五個手指能夠抓握的范圍。這是多么漫長的集體修辭,跨越了數百年的春秋,儒學家修長的五指,終于緊緊抓住了玉的五種品格,它們跟儒學的“仁、義、禮、智、信”互補,儼然左手和右手的親密關系?! ∮捎谌寮业木壒?,玉被士人知識分子所普遍佩戴,由此引發了玉的世俗化的浪潮。儒家是玉的民間化運動的最大推進者,但玉的闡釋權自此被儒家所征用和壟斷。在很長一個時期,玉就是儒生精英階層的身份標記。貧困的文士無法擁有和田玉佩,只能用劣質石器替代。那些寒磣的石頭,懸掛在襤褸的衣衫之間,仿佛是一個孤寂靈魂的堅硬寫照,不屈地書寫著自我人格的神話?! 〉械挠駥W家都蓄意規避了玉的弱點。玉的脆性就是它的第一屬性。這脆性令它跟儒生的生命那樣,成為美麗的道德易碎品。在某種意義上,破碎就是玉的死亡形態。它負載著這宿命穿越時間的走廊。與其他品質相比,脆性更深地隱喻了士人知識分子的生命特征。但直到南北朝時期,“寧為玉碎,不為瓦全”的格言,才被罹難的文官說出,被四下傳播,成為中晚期儒生的沉痛訓誡。這是人的生命和石器生命之間的神秘對應。在所有的玉德之中,這是最具道德性的一種。經過漫長的苦難與緘默之后,儒生終于開口承認了玉的這種秉性,并起身正視自己的悲劇性命運。
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