權力與傳說:傳國玉璽簡史


(2015-01-12)


傳國玉璽被歷朝統治者視為“天命”象征,秦始皇后輾轉多次,真假難辨。后世的傳國玉璽是秦始皇雕刻的和氏璧嗎?朝代更迭中多次離奇重獲的玉璽,究竟可不可信?金鑲玉、和氏璧、傳國璽……許多人都或多或少知道傳國玉璽的傳說。影視作品更是偏愛這一題材?!稏|成西就》中梁朝偉(歐陽鋒)打傷林青霞(三公主),就是為了搶奪她保管的傳國玉璽。通常,人們都認為玉璽由和氏璧雕刻而成:秦始皇令李斯將和氏璧改成玉璽,刻上“受命于天,既壽永昌”八個字。此后,玉璽被歷代王朝視為權力正統的象征物,一直被爭奪、流傳,多次不知所蹤,又離奇復現,極具神秘色彩。玉璽的前身——和氏璧,可能比玉璽還要出名。幾乎所有人都聽過完璧歸趙的故事至今還有不少人相信傳國璽仍然存在,只不過流落民間,暫時隱匿。清亡后,驅逐溥儀出宮的馮玉祥曾派人尋找玉璽,但一無所獲,更加深其傳奇程度。不過,和大多數傳說一樣,傳國璽的故事也有非常多的疑點。甚至其和氏璧的出身都并不可靠?!竞褪翔??】傳國玉璽是由和氏璧雕刻而成?人們似乎默認了這一說法。但正式的秦、西漢文獻中,卻找不到相關的記錄。直到唐朝,文獻中才出現把和氏璧做成傳國璽的記錄。張守節《史記正義》引北魏崔浩之言,稱“李斯磨和璧作之”;梁肅《受命寶賦》和杜光庭《錄異記》都主張此說,稱李斯命咸陽玉工孫壽將和氏璧精細研磨,雕琢為玉璽。更關鍵的是,和氏璧本身似乎并不是我們認為的“玉”。史書稱和氏璧出自荊山,但此后千余年中,荊山再無產玉記錄。近年有人在湖北??蛋l現類似于石英、夾雜有彩色雜物顆粒的硅質巖石,命名為“荊山玉”。不過,這與中國傳統文化中溫潤含蓄的玉相差甚遠。近些年開采出的“荊山玉”原石也有研究者認為和氏璧是湖北出產的綠松石。雖然綠松石在商代的文化中很受推崇,但從周朝時期起已經讓位給透閃石、陽起石、蛇紋石一類的玉石,不可能在春秋戰國價值連城。這讓和氏璧轉換為玉璽的說法十分可疑。而且,和氏璧本身在傳承過程也多次失竊:楚威王時期,昭陽令尹率賓客游赤山,取出和氏璧供人觀賞,不料有人突然起哄,混亂中和氏璧不翼而飛。大約半個世紀后,趙國宦官繆賢在市場上用重金購得美玉一塊,據玉工稱,就是和氏璧。除此之外,《史記?秦始皇本紀》也記載了一則神秘的傳說:始皇三十六年,有使者夜過華陰平舒道,一人持璧攔使者,說“為我遺滈池君”。據鑒別,這塊璧是八年前秦始皇南巡洞庭、封湘山時,遇風暴投入江中的和氏璧。和氏璧出現的傳說——“卞和獻玉”也未必是真,乾隆帝就曾親自做過考證,最后認為“卞和獻玉”只是一則寓言故事,不能相信。當然,璧在古代只是泛指“美玉”。不過,主要專指帶有圓孔的圓環形扁平玉,講究“肉”(璧身)的部分要大于“好”(中央的孔洞。如果孔的半徑過大,則稱為“環”)。這和后世方形的傳國璽形象很難對應,若真能改造成功,不啻于手工藝史上的奇跡。另一種說法可能更靠譜一些:秦始皇制作傳國璽的玉料出自藍田山,即藍田玉。以藍田玉為材,雕刻而成的工藝品宋朝曹彥約在《玉璽本末》中說:“其色綠如藍,溫潤而澤”,方四寸,面文曰“受命于天,既壽永昌”,印鈕為五條蟠龍,中有小竅,用以貫印綬。但是年代久遠,這種說法也需要更確切的考證?!绢嵟媪麟x的正統象征】漢元年十月,劉邦至霸上,秦王子嬰降于枳道旁,獻上秦始皇玉璽、符節,秦亡。這是傳國玉璽第一次經歷王朝更迭,也是最為平靜的一次。除了傳國璽,西漢初年還制作了天子之璽、天子信璽、天子行璽三方玉璽,均為白玉質地,螭虎印鈕。天子之璽由皇帝自佩,其余各璽藏于符節臺,用時由尚符璽郎取出。壽山汶洋石章上的螭虎印鈕。螭虎是戰國之后玉器上常見的異獸紋飾后來又制作了皇帝之璽、皇帝信璽、皇帝行璽,合稱六璽,分別用于不同的場合:封命諸侯、三公用皇帝行璽,賜諸侯書信用皇帝信璽,發天下之兵用皇帝信璽,征召大臣用天子行璽,策拜外國事用天子之璽,祭祀天地鬼神用天子信璽。最為正統的始皇傳國璽則藏于未央宮中,西漢末年則存于太后居住的長樂宮。這才有了金鑲玉的傳說。西漢末年,王莽派堂弟安陽侯王舜向姑母王政君(西漢太后)索要傳國璽。太后不同意,王舜苦求不已,被逼無奈,太后將傳國璽砸到地上,王舜連忙捧起已經崩碎了一角的傳國璽獻給王莽。王莽大悅,在未央宮的漸臺置酒款待王太后,并命人用黃金將缺損的一角補上——就是“金鑲玉”,成為后世判斷傳國璽真偽的一個重要依據。王莽,一位在歷史上備受爭議的人物。古代史學家以“正統”的觀念,認為其是篡位的“巨奸”。但近代帝制結束之后,王莽被很多史學家譽為“中國歷史上第一位社會改革家”此后,傳國璽的行蹤變得模糊起來,王莽覆滅時帶著傳國璽逃往漸臺避火,被商人杜吳所殺,接著經過王憲、綠林軍、李松、更始帝、赤眉軍、劉秀之手。東漢末年,傳國璽引起了諸多勢力爭奪,去向不定?!度龂萘x》以此為題材,描寫了董卓、袁術、孫堅、曹操等人獲得玉璽的經歷,可見其混亂。但此時的傳國璽已經無法確定是否為始皇原璽。西晉初,司馬炎將傳國璽與劉邦斬蛇劍定為西晉兩大國寶,存于洛陽武庫之中。歷經東晉、南北朝之亂,據說落入北齊高氏手中,接著傳給北周和隋朝。隋朝滅亡時,隋煬帝的蕭皇后攜傳國璽逃奔突厥。貞觀四年(630年)蕭后返歸中原,將璽獻給唐太宗。唐亡之后,傳國璽又為后梁朱溫、后唐李存勖所得。公元936年,石敬瑭引契丹軍至洛陽,后唐末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚。石敬瑭,五代十國時期后晉開國皇帝。憑借契丹人的援助問鼎中原,卻將燕云十六州作為條件割讓給了外族,被羞辱性的稱為“兒皇帝”這是史籍中傳國璽命運的終點,高溫下,無論是否是原件的傳國璽都會被焚毀。不過,質疑史籍中傳國璽的傳承的也大有人在。宋人曹彥約在《玉璽本末》中說,“自(西晉末年)洛京失守,南北紛爭,假托天命者皆欲得此璽,變詐百出,無所不至”,懷疑西晉后所有的傳國璽。元朝脫脫在修《遼史》時也評論說“自三國以來,僭偽諸國往往模擬私制,歷代府庫所藏不一,莫辨真偽”。更有人詳細考證了具體的失傳時間。南宋李心傳就認為真正的傳國璽失蹤于東漢末年——徐璆獻給曹操的并非原物,因為魏朝成立后自刻傳國璽,璽文同為“受命于天,既壽永昌”,但順序是從左至右,而非秦璽的從右至左。西晉代魏后也是自制的傳國璽,璽文是“受天之命,皇帝壽昌”?!笆苊谔?,既壽永昌”璽印拓,向巨源本“受天之命,皇帝壽昌”璽印拓所以,經過前趙、后趙、冉魏而落入東晉手中的,乃是這方晉璽。歷史上,東晉得到這枚璽之后,宰相王導的侄子王彪之曾經仔細辨認,最后也不認為這是始皇之璽?!居癍t的終結】然而,傳國璽是最直接的正統權力代表,是歷代皇帝最為夢寐以求的“天命”象征物之一。漢至唐,始皇傳國璽均被歷朝帝王視為開國必備要素,東晉諸帝渡江之后,因為沒有傳國璽,還曾被北方諸政權譏諷為“白板天子”。民間也廣泛存在對傳國璽的興趣,就像在野史中死而復生的李自成、陳圓圓一樣,傳國玉璽也在民間傳說中不斷被“偶然發現”,失而復得。這也讓許多人鋌而走險,偽造傳國璽。如公元352年的燕王慕容儁,就偽造了一枚傳國璽,方六寸,高四寸六分,文字與始皇璽相同,惹得諸侯廝殺。隋朝時終于辨別為贗品,乃更名為“神璽”。另一枚影響較大的贗品是后秦姚萇偽造的,方四寸,高二寸,文字同始皇傳國璽。東晉末年劉裕北伐,得之于關中,后來亦歷經宋齊梁三朝,侯景之亂時被投入建康棲霞寺井中,為寺僧永行所得,永定二年(558年)獻給陳武帝。至陳朝滅亡,為隋朝所得。隋朝因此非常興奮,以此為真傳國璽,將上文提及的慕容氏傳國璽改名為“神璽”。但是后秦姚氏傳國璽的印文“隱起而不深刻”,也就是說屬于陽文?。ㄎ淖滞蛊?,高出平面)而非陰文?。ㄎ淖职枷拢?,而秦漢的璽印絕大多數都是陰文,用以鈐印封泥;漢以后的璽印多為陽文,用以鈐印絹紙,而從資料來看,始皇傳國璽也是陰文。陽刻、陰刻示意所以,后人以此證明這枚傳國璽就是姚萇偽造之物。這兩枚印璽流傳至宋朝,尚且受到尊崇,但宋徽宗即位后,大量制作寶璽,有的尺寸、璽文完全仿照始皇傳國璽,專門用于皇帝封禪。

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